Richard Dawkins: es un etólogo, zoólogo,
teórico evolutivo y divulgador científico británico.
Fue titular de la «cátedra Charles Simonyi de
Difusión de la Ciencia» en la Universidad de Oxford hasta el año
2008.
Es autor de El gen
egoísta, obra publicada en 1976, que popularizó la visión
evolutiva enfocada en los genes, y que introdujo los términos meme y memética.
En 1982,
hizo una contribución original a la ciencia evolutiva con la teoría presentada
en su libro El fenotipo extendido, que afirma que
los efectos
fenotípicos no están limitados al cuerpo de un organismo,
sino que pueden extenderse en el ambiente,
incluyendo los cuerpos de otros organismos. Desde entonces, su labor
divulgadora escrita le ha llevado a colaborar igualmente en otros medios de
comunicación, como varios programas televisivos sobre biología evolutiva, creacionismo y religión.
En su libro El espejismo de Dios, Dawkins sostenía
que era casi una certidumbre que un creador sobrenatural no
existía y que la creencia en un dios personal podría
calificarse como unespejismo, como una persistente falsa creencia, sostenida
tenazmente a pesar de la gran evidencia en contra. Dawkins se muestra de
acuerdo con la observación hecha por Robert M.
Pirsig en relación a que «cuando una persona sufre de una
alucinación se le llama locura. Cuando muchas personas sufren de una
alucinación se le llama religión.»1 En
enero 2010, la versión en inglés de El espejismo de Dios había
vendido más de dos millones de ejemplares.2
Dawkins ha afirmado considerarse agnóstico (aclarando
que no puede asegurar que Dios no existe, pero que cree que la probabilidad de
que pudiera existir es ínfima).3 También
se declara humanista y escéptico. Es miembro del movimiento bright y
uno de los intelectuales públicos contemporáneos más influyentes en lengua
inglesa. Por analogía con el epíteto de «bulldog de Darwin»
que se le daba a Thomas Huxley (1825-1895), Dawkins es
también conocido como el «rottweiler de Darwin» por sus posicionamientos evolucionistas.
Biografia: Nació el 26 de marzo de 1941 en Kenia, y recibió el nombre
de Clinton Richard Dawkins.4 En Nairobi (Kenia), donde su padre,
Clinton John Dawkins, era granjero y anteriormente soldado en tiempo de guerra,
llamado del servicio colonial en Niasalandia (ahora Malaui).5 Los
padres pertenecían a una clase media acomodada. Su padre es descendiente de la
familia Clinton, propietarios del condado de Lincoln, y su madre es Jean Mary
Vyvyan Dawkins (de soltera Ladner). Ambos se interesaban por las ciencias
naturales y contestaban a las preguntas de su hijo en términos más científicos
que anecdóticos o sobrenaturales.6
Describe su infancia como «una educación anglicana
normal»,7 pero
revela que empezó a dudar de la existencia divina hacia los
nueve años. Después se reconvirtió persuadido por el argumento del diseño, aunque empezó a pensar
que los usos y costumbres de eclesiásticos anglicanos eran
«absurdos», y tenían que ver más con dictar moral que con Dios.
Cuando, a los dieciséis años, comprendió la evolución, cambió de nuevo su
posición religiosa porque pensaba que la evolución podía dar cuenta de la complejidad de
la vida en términos puramente materiales, y por tanto no era necesario un
diseñador
Michael
Ruse: es un filósofo de la ciencia inglés. Ha trabajado en
el campo de la filosofía de la biología y, especialmente, sobre la discusión
entre el creacionismo y la biología evolutiva. Autor prolífico,
ha publicado libros y artículos diversos en distintas prestigiosas editoriales
universitarias. Fundó la conocida revista Biology and Philosophy.
Nació en Inglaterra,
se licenció en la Universidad de Bristol (1962), hizo su maestría en la McMaster University, Hamilton, Ontario
(1964) y obtuvo su doctorado en la Universidad de Bristol (1970).
Claude Lévi-Strauss: fue un antropólogo francés,
una de las grandes figuras de su disciplina en la segunda mitad del siglo XX.
Al introducir el enfoque estructuralista en las ciencias sociales,
fue de hecho el fundador de la antropología estructural método
basado en la lingüística homónima creada por Saussure, y desarrollada por el formalismo
ruso. Dado el peso de su obra, dentro y fuera de la antropología, fue uno de
los intelectuales más influyentes del siglo XX.
Junto con André
Martinet, Roman Jakobson y Morris
Swadesh, fue uno de los fundadores de la Asociación Internacional de
Lingüística
Biografia: Nació en Bruselas el
28 de noviembre de 1908; sus padres eran judíos de origen franco-alsaciano.
Realizó sus estudios en París, en los liceos Janson de Sailly y Condorcet.
Estudióderecho y filosofía en
la Sorbona.
No continuó sus estudios de derecho, sólo los de filosofía en 1931. Después de trabajar
unos pocos años de docencia en enseñanza secundaria, aceptó una oferta de
última hora para ser parte de la misión cultural francesa en Brasil,
país al que serviría como profesor visitante en la Universidad de São Paulo.
Vivió en Brasil desde 1935 a 1939, y allí llevó a cabo
su primer trabajo de campo etnográfico,
dirigiendo exploraciones periódicas en el Mato Grosso y
la selva tropical amazónica. Ésta fue la experiencia que cimentó su identidad
como profesional de la antropología y
que reinterpretó en «Tristes trópicos».
Volvió a Francia en la víspera de la Segunda Guerra Mundial y fue
movilizado de 1939 a 1940 cuando estalló. Después del armisticio se
trasladó a Estados Unidos, donde impartió clases en la
Nueva Escuela de Investigaciones Sociales de Nueva York.
En esta ciudad conoció y trató al lingüista ruso Roman
Jakobson, cuya obra fue fundamental para la evolución de sus ideas.
Llamado a Francia en 1944 por el Ministro de Asuntos Exteriores,
regresó a Estados Unidos en 1945. Tras un breve paso por la embajada francesa
en Washington como agregado cultural (1946–1947),
Lévi-Strauss regresó a París para doctorarse en
la Sorbona tras
presentar tesina y tesis doctoral (1948), que resultaron ser
sus publicaciones iniciales: La vida familiar y social de los indios Nambikwara y Las
estructuras elementales dle parentesco.
Gianni Vattimo: Estudió filosofía en
la Universidad de Turín y posteriormente en
la de Heidelberg. Discípulo de Hans-Georg Gadamer, es seguidor de la corriente hermenéutica en
filosofía. En 1964 inicia
la docencia de estética en la Facultad de Filosofía y
Letras de la Universidad de Turín. Claramente influido por Heidegger y Nietzsche,
Vattimo ha sido profesor universitario en Los Ángeles y Nueva York.
Es, asimismo, Doctor Honoris Causa por la Universidad de Palermo, la Universidad de La Plata (Argentina),
la UNED (España),
la Universidad de Buenos Aires (UBA) y
las universidades Universidad Inca Garcilaso de la Vega y Universidad Nacional Mayor de San
Marcos (Perú),
entre otras, así como miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes.
Ha sido colaborador en distintos periódicos italianos. Actualmente es catedrático de Filosofía Teorética en su
ciudad natal. Es uno de los principales autores del postmodernismo y
considerado el filósofo del pensiero
debole (pensamiento débil).
Como político inició
su trayectoria en el Partido Radicale, luego en Alleanza
per Torino (Olivo) y más tarde en Demócratas de Izquierda en
el Parlamento Europeo, formación que abandona en 2004. También es miembro
de la dirección nacional de Coordinamento Omosessuale.
Vattimo nació en la era de los nacionalismos,
en la época del desplome de la corriente de pensamiento llamada metafísica, la
era del horror ante el maquinismo irracional, los campos de concentración, y la
bomba atómica. Turín, su lugar natal, es una ciudad italiana marcada por la
influencia de Nietzsche, a quien había dado alojamiento y donde le sobrevino
el ataque que cesó su producción filosófica. Ese contexto fue su hogar para el
estudio de la filosofía, cuyos estudios luego completó en Heidelberg,
cuya impronta lo introdujo a la filosofía de Gadamer,
sólo bajo cuyo diálogo y honesta rebeldía tiene sentido la obra de lo que hoy
son cuarenta años de infatigable trabajo filosófico. Profesor de Estética en la
Universidad de Turín desde muy joven, ya en 1961 publicaba El
concepto de producción en Aristóteles. Con aun fuerte acento de la
influencia de Gadamer, publica dos años después Ser, esencia y lenguaje
en Heideggery, continuando con sus estudios estéticos en la misma
orientación, en 1967 publicó Poesía
y Ontología.
Varios de sus últimos textos tratan el tema de la
religión, entre ellos Creer que se cree, de 1996, Después de
la cristiandad, de 2002 y El futuro de la religión, ésta última
del 2005.
El trágico sentido de la era postmetafísica es reencontrado por Vattimo en
relación estrecha con la historia de la religión católica,
que pertenece sin duda a la esencia trágica de Europa. Una
búsqueda afirmativa, amable con el catolicismo, señalada por su tradición y su
concepción de la verdad, desemboca en un auténtico pensamiento religioso,
crítico de la Iglesia, pero a su vez su deudor agradecido.
Autor de amplia bibliografía, entre sus obras
traducidas al español destacan: Las aventuras de la diferencia (1979), El
pensamiento débil (1983), El fin de la modernidad (1985), La sociedad
transparente (1989), Ética
de la interpretación(1989), Creer que se cree (1996), Diálogos
con Nietzsche (2002),
y Nihilismo y emancipación (2003).
Para Vattimo, hemos entrado en la postmodernidad,
una especie de ‘babel informativa’, donde la comunicación y
los medios adquieren un carácter central. La postmodernidad
marca la superación de la modernidad dirigida por las concepciones unívocas de
los modelos cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos
consistentes, de la historia como huella unitaria del acontecer. La
postmodernidad abre el camino, según Vattimo, a la tolerancia, a ladiversidad.
Es el paso del pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas
bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento débil,
a una modalidad de nihilismo débil, a un pasar
despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud
existencial. Para Vattimo, las ideas de la postmodernidad y del pensamiento
débil están estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia,
con la toma de posición mediática en el nuevo esquema de valores y relaciones.
Javier Muguerza: adquiere relevancia
con la públicación de su trabajo La razón sin esperanza en 1977. Desde 1990 dirige Isegoría. Revista de
Filosofía Moral y Política, una de las revistas más prestigiosas
de filosofía en lengua española.
Muguerza ha sido una de las figuras que durante el
último cuarto de siglo más ha influido en la renovación del pensamiento
colectivo español al traer, y dar a conocer en castellano, los trabajos
publicados en otras lenguas sobre filosofía analítica, filosofía crítica y las
corrientes morales y políticas que se desarrollaban en Europa, sin perder de vista las
publicaciones en español. Gracias a él conocemos mucha de la filosofía
producida fuera de las fronteras del castellano y tenemos la conciencia de que,
esa filosofía, también es criticable.
La visión de la ética que ha desarrollado Muguerza
da más importancia al disenso que al acuerdo, a la rebeldía que a la sumisión
Biografia: Javier Muguerza nació en Coín, Málaga (España)
el 7 de julio de 1936. Se doctoró en
filosofía por la Universidad de Madrid, hoy Complutense, en 1965 con la tesis La
filosofía de Frege y el pensamiento contemporáneo, que fue dirigida por el
catedrático Ángel González Álvarez.
Comenzó su carrera docente como ayudante de José Luis López Aranguren en la
cátedra de Ética de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid y pasó a
encargarse, tras la expulsión de Aranguren, de las enseñanzas de Fundamentos de
Filosofía en la Facultad de Ciencias Políticas y Económicas de la misma
universidad, hasta la creación de la Universidad Autónoma de Madrid,
en la que enseñó varios años. Obtuvo en 1972 la cátedra de Fundamentos de
Filosofía en la Universidad de La Laguna en Tenerife, Islas
Canarias y en 1977 la de Ética y Sociología de la Universidad Autónoma de Barcelona.
Posteriormente fue director del Instituto de
Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas
(1986-1990). Catedrático de Ética en la Universidad Nacional de Educación a
Distancia (UNED) de Madrid (1979-2006) y hoy profesor emérito
de la misma. El 9 de marzo de 2007 fue investidodoctor honoris causa por la
Universidad de La Laguna. Ese mismo año, y a modo de homenaje, se publicó el
libro colectivo Disenso e incertidumbre.
Tomó relevancia con la publicación, en 1977 de su obra La
razón sin esperanza y sus trabajos se enmarcan dentro del ámbito del
pensamiento analítico como deja claro con su compilación La concepción
analítica de la filosofíapublicada en 1974.
Ha traducido los trabajos de Bertrand
Russell (La filosofía del atomismo lógico, Ensayos sobre lógica
y conocimiento) e hizo una crítica a la razón práctica que
defendía George E. Moore y John Rawls.
Muestra la contradicción que existe en el mundo
moderno entre la ética y la razón que, basándose en la crisis de la ilustración
y sus valores, muestra la dimensión de la filosofía marxista. Esto quedaría
reflejado en su obra La alternativa del disenso (1988) que fue incluida en
la obra colectiva dirigida por Gregorio Peces-Barba El fundamento
de los derechos humanos.
Muguerza define la perplejidad como
una opción existencial que llega a tener orientaciones utópicas. Esto lo
refleja en su Guía de perplejos que surge del camino recorrido
entre la razón cerrada sobre sí y la razón
comunicativa deJürgen
Habermas.
Fernando
Savater: es un filósofo, activista y prolífico escritor español. Novelista y autor
dramático, destaca en el campo del ensayo y el artículo periodístico. En 2008 fue galardonado
con el Premio Planeta por su novela La hermandad de la buena suerte. En 2012 se le otorgó el Premio Octavio Paz de Poesía y Ensayo.
Biografia: Hijo de un notario
de San Sebastián, fue alumno de los marianistas de
Aldapeta,1 2 y
desde niño un voraz lector, sobre todo de literatura popular e historietas,
gusto que nunca perdió y al que le ha dedicado frecuentemente ensayos. A los
trece años su familia se instaló en Madrid, donde terminó el bachillerato en el Colegio del Pilar.1 Sintió
también afición por el teatro y estuvo en algunos grupos de aficionados.
Estudió Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid.
Trabajó como profesor ayudante en las facultades de Ciencias Políticas y de
Filosofía de la Universidad Autónoma de Madrid,
de donde fue apartado de la docencia en 1971 por razones
políticas, y también fue profesor de Ética y Sociología de la UNED. Fue catedrático de Ética en
la Universidad del País Vasco durante más de
una década. En octubre de 2008 se jubiló de su cátedra de Filosofía en la
Universidad Complutense. Colaborador habitual del periódico El País desde su fundación, es
codirector junto a Javier Pradera de la revista Claves.
Ha formado parte de varias agrupaciones
comprometidas con la paz y
en contra del terrorismo en el País Vasco,
como el Movimiento por la Paz y la No Violencia,
el Foro de Ermua, y actualmente de ¡Basta Ya!,
asociación que recibió del Parlamento Europeo el Premio
Sájarov a la defensa de los derechos humanos.
También pertenece al partido político Unión Progreso y Democracia.
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